潮州韩文公庙碑原文、注释及欣赏

潮州韩文公庙碑原文、注释及欣赏

　　原文：

　　宋代：苏轼

　　匹夫是数百代人的老师，他的话语教导了世界一个法则。这些都与天地的变化有关，与运势的盛衰有关。他们的出生有其自己的起源，他们的死亡也有其自己的后果。所以，沉、鲁是岳降出身，傅说是明星。它们是古往今来流传下来的，不能被诬陷。孟子曰：“吾善修吾威气。”此气居于平常，闭于天地之间。若突然相会，诸侯失其贵，晋、楚失其富，梁、平失其智，贲、于失其勇，夷、秦失其辩。是谁让这一切发生的？必有不依形而立、不凭力而行、不待生而存在、不随死而亡者。因此，他们是天上的星辰，地上的河山，黑暗中的鬼神，光明中的人类。这是司空见惯的事，并没有什么奇怪的。

　　东汉以来，道教、文学腐败，异端兴起。唐代贞观、开元鼎盛时期，曾有方、杜、尧、宋之辅，亦不能救。只有韩文公穿着布衣站起来，有说有笑，指挥着人民。世人追随公众，回归正义。这种情况已经持续了三百年。著作导致了八朝的衰落，而道教却帮助了世界的淹没；忠犯已怒主子，勇夺三军统领：此人岂不是高耸天地，主宰兴亡，威风凛凛，它单独存在吗？

　　盖昌论天人之别，说人可以为所欲为，而天不容假。智慧可以骗过王子，但骗不了海豚；力量可以赢得世界，却无法赢得匹夫妻子的心。故公之诚，可开恒山之云，而不能复宪宗之惑；能驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫博、李逢吉的谗言；可以信任南海的百姓，寺庙可以存续百代，却不能让他们的身体与朝廷一日安宁。盖公能做的事，神能做，盖公做不到的事，就只有人能做。

　　潮州人不知学，进士赵德受聘为师。从此，潮州人致力于文学实践，并推广到齐国人。直到今天，他们仍以易于治理而闻名。我相信孔子所说的“君子学道而爱人，小人学道而易行”。潮州人的事情都是公开的。必须牺牲食物和饮料。洪水、干旱、流行病都必须祷告。该庙位于总督府后面，人们进出不便。前任太监想请历代建一座新庙，但没有成功。元佑五年，潮王三郎来镇守。凡是培养士人、治理百姓的人，都必须以大众为师。百姓大喜，心服口服，便下令说：“谁要建新庙，请听！”人们欣喜地蜂拥而至，在城南七英里处找到了土地，几年之内，寺庙就竣工了。

　　或曰：“公出千里外，被贬于潮，一岁不能归，若不知，不执着于国”。潮汐。没错。”石曰：“不然！公神在世间，如地中之水，无处可去，无处可去。而潮州人却只深信深思，见之甚悲。”就好像挖井得泉，说水就在这里，这不合理吗？元丰七年，下圣旨祭祀恭昌李伯，故榜上写着：“昌李伯韩文公庙”。潮州人请人将此事写在石头上，并赋诗留下，以便歌颂公。诗曰：“昔日骑龙至白云乡，手​​分云汉入天，帝孙织云锦衣，乘风至帝王”。一边，下去扫乱世的糠秕，西行咸池，开出一点芙蓉，花草衣裳，重归光明，追着李杜深飞升，出汗行走冰冻，倒影消失不见。着书抗佛嘲君，望南海窥恒祥，缅怀舜九夷，哀英帝。祝融先锋海如藏，克鳄鱼如驱羊，天无帝君悲，歌歌召武阳，鸡卜用羞我酒杯，用哈密瓜。还有香蕉黄。其中很多都让我流泪。翩然被送到了荒野。”

　　翻译：

　　匹夫是数百代人的老师，他的话语教导了世界一个法则。这些都与天地的变化有关，与运势的盛衰有关。他们的出生有其自己的起源，他们的死亡也有其自己的后果。所以，沉、鲁是岳降出身，傅说是明星。它们是古往今来流传下来的，不能被诬陷。孟子曰：“吾善修吾威气。”此气居于平常，闭于天地之间。若突然相会，诸侯失其贵，晋、楚失其富，梁、平失其智，贲、于失其勇，夷、秦失其辩。是谁让这一切发生的？必有不依形而立、不凭力而行、不待生而存在、不随死而亡者。因此，他们是天上的星辰，地上的河山，黑暗中的鬼神，光明中的人类。这是司空见惯的事，并没有什么奇怪的。

　　一个普通人成为千代人的榜样，一句话成为全世界人民遵循的标准。这是因为他们的品格可以比作天地万物的化生，也关系到一个国家的命运兴衰。他们的诞生有其原因，他们的死亡也有其目的。因此，沉波、鹿侯是山神所生，傅说死后成为天上星辰的传说，从古至今都是不可否认的。孟子说：“我善于修正气”。这种气放在平凡的事物中，充满了天地。如果突然遇到它，那么诸侯贵族就会失去尊严，晋、楚就会失去财富，张良、陈平就会失去智慧，孟贲、夏瑜就会失去勇气，张仪、苏秦就会失去勇气。就会失去口才。到底是什么让它变成这样呢？必定有一种东西，不依附于身体而成立，不依靠外力而行动，不需出生而存在，不因死亡而消失。于是，天上成为星辰，地上成为河山，阴间成为鬼神，阳界成为人。这个原则很常见，不足为奇。

　　东汉以来，道教、文学腐败，异端兴起。唐代贞观、开元鼎盛时期，曾有方、杜、尧、宋之辅，亦不能救。只有韩文公穿着布衣站起来，有说有笑，指挥着人民。世人追随公众，回归正义。这种情况已经持续了三百年。著作导致了八朝的衰落，而道教却帮助了世界的淹没；忠犯已怒主子，勇夺三军统领：此人岂不是高耸天地，主宰兴亡，威风凛凛，它单独存在吗？

　　东汉以来，儒道衰落，文风败坏，出现了佛教、道教等异端。唐代经历了贞观、开元的盛世之后，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的援助也无法挽救。韩文公从普通人中崛起，有说有笑地指挥古文运动，至今已有三百年左右。全世界人民追随他，把他的思想和写作风格带回了正轨。他的文章使八代衰落的文风重新焕发活力。他弘扬儒道思想，使天下人免于沉迷。他的忠心一度惹怒了皇帝。他的勇气让三军统帅深信不疑：这是真的吗？难道不是与天地化生、教化万物并列，关系国家兴亡、浩瀚正直、独立存在的正义吗？

　　盖昌论天人之别，说人可以为所欲为，而天不容假。智慧可以骗过王子，但骗不了海豚；力量可以赢得世界，却无法赢得匹夫妻子的心。故公之诚，可开恒山之云，而不能复宪宗之惑；能驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫博、李逢吉的谗言；可以信任南海的百姓，寺庙可以存续百代，却不能让他们的身体与朝廷一日安宁。盖公能做的事，神能做，盖公做不到的事，就只有人能做。

　　我曾经讲过天与人事的区别：我相信，没有什么是人做不到的，只是天不允许人欺骗。人的智慧可以欺骗王子，但不能欺骗猪鱼；人的力量可以征服世界，却征服不了普通人的心灵。所以，韩公的真心诚意，可以驱散恒山的阴云，却无法挽回宪宗仁佛的执念；能驯服鳄鱼的凶猛，却挡不住皇甫博、李逢吉的谗言；能得到潮州百姓的信任，百代都享受庙祭，却不能在朝堂里安居一日。原来，韩公能服从的，就是天道；他不能屈服的是人事。

　　潮州人不知学，进士赵德受聘为师。从此，潮州人致力于文学实践，并推广到齐国人。直到今天，他们仍以易于治理而闻名。我相信孔子所说的“君子学道而爱人，小人学道而易行”。潮州人的事情都是公开的。必须牺牲食物和饮料。洪水、干旱、流行病都必须祷告。该庙位于总督府后面，人们进出不便。前任太监想请历代建一座新庙，但没有成功。元佑五年，潮王三郎来镇守。凡是培养士人、治理百姓的人，都必须以大众为师。百姓大喜，心服口服，便下令说：“谁要建新庙，请听！”人们欣喜地蜂拥而至，在城南七英里处找到了土地，几年之内，寺庙就竣工了。

　　从前，潮州人不懂得儒道，韩公就拜进士赵德为师。从此，潮州士人潜心于知识的学习和道德的修养，影响着普通百姓。迄今为止，潮州一直被誉为“易治之地”。确实如此。孔子曾说过：“地位高的人懂得道理，就会爱民；地位低的人懂得道理，就容易为政”。“潮州人崇拜韩公，吃饭喝水都要祭祀韩公，每当有水旱、疾病、瘟疫的时候，都要到祠堂祈福。但祠堂就在州衙门厅后面。”官署，百姓认为出入不便。原州官想向朝廷申请修建新庙，但没有成功。元佑五年，官王帝先生，朝山太守，来任此国的太守，一切培养士人、治理百姓的措施，完全效仿韩公。寺庙应来并遵守命令。 “老百姓兴高采烈地来参与这个项目，选了城南七里的好地方，一年后新庙就建成了。

　　或曰：“公至千里外，被贬于潮中，一年不得归，若不知，则不附于潮。”这是正确的。”石曰：“不然！公神在世间，如地中之水，无处可去，无处可去。而潮州人却只深信深思，见之甚悲。”就好像挖井得泉，说水就在这里，这不合理吗？元丰七年，下圣旨祭祀恭昌李伯，故榜上写着：“昌李伯韩文公庙”。潮州人请人将此事写在石头上，并赋诗留下，以便歌颂公。其诗曰：“昔日骑龙至白云乡，手​​分云汉入天，帝王子孙织云锦衣，乘风至帝王”。一边，下去扫乱世的糠秕，西行咸池，摘几朵芙蓉，花草衣裳，重归光明，追着李杜深飞升，出汗行走冰冻，倒影消失不见。着书抗佛嘲君，望南海窥恒祥，缅怀舜九夷，哀英帝。祝融先锋海如藏，克鳄鱼如驱羊，天无帝君悲，歌歌召武阳，鸡卜用羞我酒杯，用哈密瓜。还有香蕉黄。其中很多都让我流泪。翩然被送到了荒野。”

　　有人说：“韩公距京城约一万里，被贬潮州，不到一年就回来了，如果他死后知道这件事，就不会深深地怀念潮州了。”这是显而易见的。”我说。 ：“不是这样的，韩公的精神在人间，就如水在地上一样，没有不存在的地方。而且潮州人信仰特别深，怀念得很真诚。每当他们献上的时候，祭祀，香雾缭绕，不禁心生悲凉，那种悲凉的感觉，就像看到他，就像挖井取水，说水只在这个地方，有道理吗？ ？”元丰七年，皇帝下旨，册封韩公为昌黎波普，于是庙上的匾额就题为“昌黎波普亭寺”。潮州人请我把他的事迹刻在石碑上，我就为他们写了一首诗，让他们唱歌祭拜韩公。歌词说：你曾经骑马。巨龙遨游白云乡，双手拨动银河，挑起天上的云朵，织女为你织云锦衣。你乘风轻快，来到帝王身边，下凡，扫除乱世异端。西游咸池、扶桑。草木都沾满了你的优雅，承载着你的光彩。你跟着李白、杜甫一起飞翔，让张继、皇甫诗跑得满头大汗，腿都僵硬了，根本无法仰视你让他们的倒影消失的耀眼光芒。你写了一封信谴责佛教并讽刺国王。邀您来潮州观看。途中游览了恒山、响水河，经过埋葬舜帝的九嶷山，祭拜了鄂帝、女英。到了潮州，祝融就给你开路。海若躲了起来。你控制龙和鳄鱼，就像驱赶一群羊一样。天上人才短缺，天帝悲痛，派武阳到下界唱歌，招收你的英魂到天界。以牦牛为祭，以鸡骨占卜，并献酒；还有鲜红的荔枝和金黄的香蕉。你一时不肯停留，弄得我们泪流满面，只好把你的英灵蒙着头发轻快地送回仙境。

　　注：

　　匹夫是数百代人的老师，他的话语教导了世界一个法则。这些都与天地的变化有关，与运势的盛衰有关。他们的出生有其自己的起源，他们的死亡也有其自己的后果。所以，沉、鲁是岳降出身，傅说是明星。它们是古往今来流传下来的，不能被诬陷。孟子曰：“吾善修吾威气。”此气居于平常，闭于天地之间。若突然相会，诸侯失其贵，晋、楚失其富，梁、平失其智，贲、于失其勇，夷、秦失其辩。是谁让这一切发生的？必有不依形而立、不凭力而行、不待生而存在、不随死而亡者。因此，他们是天上的星辰，地上的河山，黑暗中的鬼神，光明中的人类。这是司空见惯的事，并没有什么奇怪的。

　　申、鲁：申侯，鲁勃，周朝大臣。岳降：这意味着他们是从四山诞生的。傅说（yuè）：商朝大臣。传说他死后变成了星星。浩然精神：即正气、正直、伟大的精神。梁平：张良、陈平，西汉谋士。贲（bēn）宇：孟贲、夏宇，古代武士。伊秦：张仪，苏秦：战国辩士。

　　东汉以来，道教、文学腐败，异端兴起。唐代贞观、开元鼎盛时期，曾有方、杜、尧、宋之辅，亦不能救。只有韩文公穿着布衣站起来，有说有笑，指挥着人民。世人追随公众，回归正义。这种情况已经持续了三百年。著作导致了八朝的衰落，而道教却帮助了世界的淹没；忠犯已怒主子，勇夺三军统领：此人岂不是高耸天地，主宰兴亡，威风凛凛，它单独存在吗？

　　房杜：房玄龄、杜如晦都是贞观年间的贤相。姚嵩：姚崇、宋璟是开元年间的贤相。八朝：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文体衰落。道救世人于水深火热之中：就是弘扬儒家思想，使世人不为佛道所害。吉：保存。忠囚之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直接进谏，险些被处死。被大臣救出后，被贬为潮州刺史。夺取三军统帅：唐穆宗年间，镇州发生兵变，韩愈奉命前往宣府劝说叛军首领归顺朝廷。

　　盖昌论天人之别，说人可以为所欲为，而天不容假。智慧可以骗过王子，但骗不了海豚；力量可以赢得世界，却无法赢得匹夫妻子的心。故公之诚，可开恒山之云，而不能复宪宗之惑；能驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫博、李逢吉的谗言；可以信任南海的百姓，寺庙可以存续百代，却不能让他们的身体与朝廷一日安宁。盖公能做的事，神能做，盖公做不到的事，就只有人能做。

　　海豚：《易·中孚》说“信海豚”，意思是只有诚心祭祀，连猪鱼都感动了，才能得到吉祥卦。揭开恒山云海：韩愈在去潮州的路上，参观了恒岳寺。由于他真诚的祈祷，天气由阴转晴。驯鳄鱼：相传韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州有鳄鱼危害恶溪，就写下《祭鳄鱼文》劝鳄鱼迁移。不久，恶溪水西移六十里，潮州的鳄鱼问题永远消除了。皇甫博、李逢吉：当时都是宰相。

　　潮州人不知学，进士赵德受聘为师。从此，潮州人致力于文学实践，并推广到齐国人。直到今天，他们仍以易于治理而闻名。我相信孔子所说的“君子学道而爱人，小人学道而易行”。潮州人的事情都是公开的。必须牺牲食物和饮料。洪水、干旱、流行病都必须祷告。该庙位于总督府后面，人们进出不便。前任太监想请历代建一座新庙，但没有成功。元佑五年，潮王三郎来镇守。凡是培养士人、治理百姓的人，都必须以大众为师。百姓大喜，心服口服，便下令说：“谁要建新庙，请听！”人们欣喜地蜂拥而至，在城南七英里处找到了土地，几年之内，寺庙就竣工了。

　　朝三郎：五级公务员。

　　或曰：“公出千里外，被贬于潮，一岁不能归，若不知，不执着于国”。潮汐。没错。”石曰：“不然！公神在世间，如地中之水，无处可去，无处可去。而潮州人却只深信深思，见之甚悲。”就好像挖井得泉，说水就在这里，这不合理吗？元丰七年，下圣旨祭祀恭昌李伯，故榜上写着：“昌李伯韩文公庙”。潮州人请人将此事写在石头上，并赋诗留下，以便歌颂公。诗曰：“昔日骑龙至白云乡，手​​分云汉入天，帝孙织云锦衣，乘风至帝王”。一边，下去扫乱世的糠秕，西行咸池，开出一点芙蓉，花草衣裳，重归光明，追着李杜深飞升，出汗行走冰冻，倒影消失不见。着书抗佛嘲君，望南海窥恒祥，缅怀舜九夷，哀英帝。祝融先锋海如藏，克鳄鱼如驱羊，天无帝君悲，歌歌召武阳，鸡卜用羞我酒杯，用哈密瓜。还有香蕉黄。其中很多都让我流泪。翩然被送到了荒野。”

　　巽：香气。蒿（hāo）：蒸发。悲情：牺牲时引起的情绪。云瀚：天河。天章：文学才华。天孙：织女星。咸池：神话般的沐浴阳光的地方。扶桑：神树的名称。季氏（shí）：张季、皇甫诗都是韩愈的学生。他们在古汉语方面的成就远远不及他们的师父，因此被称为“出乎意料”。海若：海神。钧天：天空的中心。五阳：神巫之名。这两句话的意思是韩愈死后将成为神。 御（bào）动物：牦牛。鸡卜：用鸡骨占卜。

　　欣赏：

　　碑文高度赞扬韩愈的道德、文章和政绩，具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬和怀念。碑文情感丰富，气势磅礴，被誉为“宋人中无此碑，四百余年，逼文公（据韩愈说）”。 （《苏长公合作》引自钱东虎）。黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，如果没有东坡，你做不到这一点，如果没有韩公，你也做不到这一点，这是一个永恒的奇迹。” （《三苏文范》引用）

　　起笔的两句话，“匹夫为百年之师，一言为天下法”。从空中而来，突然而高亢，豪迈而警示，立刻紧紧抓住读者的心。作者并不急于讲述谁能有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续讲述这个伟人的作用，他能“平行天地之变，影响天下盛衰”。命运。”然后他引用了神侯、禄侯为越神所生，傅说死后化为星辰的古老传说来说明，这样的伟人来到这个世界是有目的的，死后也能有所作为。来自这个世界。 。这为接下来讨论浩然之气充分做好了铺垫，积蓄了声势。因此，文章引出孟子的名言“吾善修吾威气”，并阐释这种气无处不在，“生于平庸，充于天地间”。然后，用三组并列句从所遇到的物体的反应、该气存在的条件、该气存在的方式三个方面进行具体的描述和评述。 “忽遇之，则诸侯失其贵，晋、楚失其财，梁、平失其智，贲、于失其勇，夷、秦失其辩。”这组平行句的意思是，当你突然遇到一个人时，这种凛然的气场可以让人失去原有的高贵、财富、智慧、勇气、口才，可见其威力有多大。文章还使用了“谁让这一切发生？”的问题。引出对此气存在条件的评论：“必有不依形而立、不依势而有、不待生而有、不随死而亡者。”实际上强调的是：这个气是无条件存在于宇宙中的，正因为它无条件存在于宇宙中，所以它的存在形式也是变化的，不是固定的：“故天上星辰，地上河山，地上鬼神。”黑暗中，而人类则在光明中。 ”以上三组并句，犹如江海流过江河，汹涌澎湃，淹没香菱天空，势不可挡。为了理清空气，制造文章的停顿，在第一组与第一组之间，第二组，用一个假设性问题“谁让这件事发生”来表达意思的变化；第二组和第三组之间，用因果连词“因此”表达上下层之间的因果关系。写完三个关卡后，我用“这个道理很正常，没什么奇怪的”来概括，这样才能有条不紊地开合，在奔放中显出严谨。虽然这一段对浩然正气的描述和评论都相当夸张，带有浓重的神秘色彩，但浩然之气并不是虚无缥缈的东西，而是确实存在的。这就是人们通常所说的正义的力量和精神。 。因此，其影响力极其深远。例如，宋末民族英雄文天祥将其写进著名的爱国诗《正气歌》中，表现了他崇高的民族气节和强烈的爱国主义精神。它还将灌溉子孙后代，养育子孙后代。

　　碑文第一段对浩然的正气作了充分的描述和评论。韩愈高大的形象已隐约显现，第二段转而评论他的道德文章。碑文首先强调，东汉以来，“道教哀悼之祸，异端兴起”。东汉末年黄巾起义后，不仅统一的政治局面不复存在，经济受到严重破坏，儒学也彻底瓦解。首先，道教和佛教的盛行，到了晋代，出现了佛道合一的玄学。因此，从儒家的角度来看，说儒家失传、异端同时出现也不为过。从文体上看，魏晋时期的文章已开始使用排比。到了南朝，骈文已占据绝对优势。它讲究平白的韵律，堆砌的辞藻和典故，内容空洞，陈词滥调过多。就连反对过度排行的刘勰，在《文心雕龙》时期仍然使用排行文，可见其威力之强大，一去不复返。即使进入唐代后，随着贞观、开元政治、经济的繁荣，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等先贤的出现，也无法改变文风的颓势。直至镇元、元和之时，“韩文公独身布衣而立，言笑令之，天下随众归公，已在此三百年”。用“谈笑”“点令”“米兰”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动的强大感染力和气势，完全符合文学史的实际。碑文连用四句并列：“文致八世衰，道助天下淹，忠触主怒，勇夺三军之帅。”这将四个要素融为一体。文、道、忠、勇，反观韩愈的道德文章和行为，每一条都代表一个方面，概括力极强，气势极其流畅，因此，这四条成为最值得警惕的。整个碑文中的名句都流传千古，深受人们喜爱。韩愈在文、道、忠、勇四个方面的表现，体现了上述的凛然大义，所以苏轼强调：“这不就是高耸天地、关联盛衰、浩瀚却单独存在的东西吗？这样，第一段和第二段就完全结合在一起了。至此，读者彻底明白，碑文第一段所写的正气之气，其实每句话都是在描述韩愈。由此可见本文的精美用意和良好用心。

　　碑文第三段完全换了视角，从头开始，从讨论“天人之别”开始。所谓“天人之辨”，就是区分天与人的两个方面，即：“智慧可以欺骗王子，但不能欺骗海豚；力量可以赢得世界，但不能赢得匹夫妻子的心” ”。人可以不择手段地做坏事，但神不能容忍；人可以欺君王大人，但神不能容忍人欺猪猪鱼，因为《易·中孚》卦象征着中正，正直到底。它可以影响小动物，例如小猪和鱼。如果能扩大到用它来治理，一定会获得福报，因为诚信符合天正之德。人们可以用暴力夺取世界，但不能用暴力征服世界。匹夫的心就像女人的心一样，因为它也反映了上帝的旨意。从今天看来，这些说法包含不少理想主义成分，但也不乏合理核心。例如，将天意理解为公理和法律仍然有意义。然后，碑文从天意和人为排比的角度对两者进行了比较，指出：“故人之诚，可开衡山云，不可复宪宗之惑；可平暴暴。”鳄鱼，却杀不了皇甫，他和李逢吉的谗言，能信得过南海人的人，在庙里住了几百代，却不能与朝廷和平相处一日。这两种比较，前者是天意，后者是人为。 。天意所为，韩愈必成。人之所为，韩愈必失败。所以结论是：“盖公能做的就是天，不能做的就是人”。这一论点不仅与上述郝然齐的论述完全一致，没有冲突，而且主要是突出和强调了对韩愈的贬损。 、遭遇谗言、无法在朝堂安身立命，都是人为的结果，也就是皇帝愚昧、大臣奸诈的黑暗政治造成的。因此，这样写碑文，既是为了赞扬韩愈的忠诚和正直，也是为了表达对韩愈屡次政治陷害的愤怒。

　　碑文第四段重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的尊敬和怀念。由于韩愈在潮州时十分重视教育事业的兴办，“潮州人无不致于文学、文化，延伸于民间”；由于韩愈在潮州期间，十分重视水利、铲除民患，“潮州人的生意是公共的，包括饮食”。 ”对于王帝重建韩愈新庙的倡议，“百姓表示欢迎”。当有人认为这毫无意义时，要在潮州建韩国庙，因为韩愈在潮州生活时间短，对潮州没有留恋之情，苏轼直接出面，将韩愈的神比作“像地里的水”，“他无处不在，却无处可去”，可见韩愈的影响力之广大、深远，既生动又令人信服。

　　在题词的最后，为了进一步表达作者对韩愈的崇高敬佩之情，还发挥了浪漫的想象力，创作了一首激情四射的诗。诗中想象韩愈是仙人下凡，“扫乱世糠”；他的诗学成就极高，可以“飞升于李、杜康之后”；他忠诚正直，敢于“着书谤佛、讥王”。他感天动地，“祝融开海如隐，克鳄如驱羊”。所以当他离开天庭的时候，天帝非常难过，还是将他召回了。诗的最后，作者慷慨祭祀，虔诚地向他祈祷，希望他能在人间多停留一段时间，但他却优雅地飞回了天堂，让作者再也无法控制自己的感情，爆发了。泪流满面。 。诗通过这种浪漫的想象，再次盛赞了韩愈的天人共享的成就，韩愈的精神感动了天地，从而表现了古文运动的完成者对古文先驱者的虔诚。散文运动。其心情与碑文第一段对浩然正气的描述和评论紧密呼应。文字的深度和精确度都达到了无与伦比的水平。

　　综上所述，此碑文集议论、描写、引用、对话、诗歌等为一体。其心胸高远，洞察力强，雄浑奔放，并行又松散，文学情怀丰富。正如王士祯所说：“此碑自始至终，无懈可击，良言佳句层出不穷，如太牢之乐，如夜之耀眼。苏文曾在《古今中外，尤此最为自豪。” （引《御选唐宋文醇》）著名宋代诗评家洪迈将其与唐代多位著名作家所著韩愈碑、传记、墓志铭相比较，指出其完全超越了前人：“刘孟德、李羲之、皇甫知正、李翰，皆赞韩公文章，个个至诚至极……东坡碑一出，一切意见均被抛弃……这首诗乘龙白云，腾跃而起，直至《雅》《颂》，所谓捉龙蛇，斗虎豹，何其伟大！” (《容斋随笔》第8卷)